道门流派之清微派

普庵禅师虽然是佛门神僧,但是,他对于道教的画符咒语等等也非常的通达,可以说是佛教和道教共尊的大祖师。

道门流派之清微派道门流派之清微派 清微派为符箓三宗分衍的支派之一。形成于南宋,流传于元至明初,清初间有传承。 清微道士为了将自己的道派托之古远,宣称传自元始天尊。陈采《清微仙谱》序云:‘其传始于元始,二之为玉晨与老君,又再一

关于“戊禁”,原本只是道教高功行科或行法时诸多禁忌之一,历代皆未曾加以渲染,但是近代以来的传播却犯了扩大化、偏执化等问题。

周武帝灭佛

神僧普庵禅师与道教法派

道门流派之清微派

一部分人认为无所谓,戊日里念经做法事或者上章进表照常进行,不用忌讳;一部分人认为必须有所谓,戊日里不可以碰法器,不可以念经,不可以拜表上章焚香礼神。

「温情脉脉」的教派与王权的斗争

早几天在群里,有位民间的清微派道友说:“最近庙会过会,还给普庵加了一个会。”其他朋友纷纷表示不解和嘲笑,普庵?不是佛教的么?竟然给和尚加会?于是乎就贴标签,说民间道士不懂行之类的话。其实主要是因为不了解的问题,普庵禅师虽然是南宋时期的一位佛教高僧,但是却和道教有莫大之渊源。

清微派为符箓三宗分衍的支派之一。形成于南宋,流传于元至明初,清初间有传承。

认为无所谓的,以“戊日”可以刻印,可以画符,可以炼将为依据。甚至有人以“道法自然”作为搪塞,认为上天有好生之德,道法自然,神明不会怪人为由。神明当然不会怪人,神明是慈悲的。

自西晋末年少数民族入主中原以后,我国北方的民族矛盾和阶级矛盾都十分尖锐。

一、普庵禅师

清微道士为了将自己的道派托之古远,宣称传自元始天尊。陈采《清微仙谱》序云:‘其传始于元始,二之为玉晨与老君,又再一传,衍而为真元、太华、关令、正一之四派。十传至昭凝祖元君,又复合于一。继是八传,至混隐真人南公。公学极天人,仕宋为显官,遇保一真人授以至道。遂役鬼神,致雷雨,动天使,陟仙曹。晚见雷渊黄先生,奇之,悉以其书传焉。

但是,如果一句“道法自然”就可以解决问题的话,那《道藏》中“威仪类”和“戒律类”的经典都可以删除掉了;此外,看中戊不朝真的,以祖师经典为由,有经典确实提出了不可以烧香建斋,不可以上章奏表等,但被问到为什么戊日可以刻印的时候也一时语塞,说不出具体缘由。

这些少数民族统治者在镇压汉人等各族劳动人民的同时,他们都极力利用佛教和道教,

道经《搜神记·卷三》云:

‘该序作于元世祖至元三十年,是目前所见到的清微派源流和历史最早的记载。所云元始天尊传衍为二,再衍为四派等语,事属教内传说。但所云:‘十传至昭凝祖元君,又复合于一‘云云,是否可信呢?赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五《祖元君传》云:‘祖舒,又名遂道,字昉仲,唐广西零陵永川祈阳县人。……九月九日生。寿一百三十二岁。遍游名山,师事许真君、郑真人、灵光圣母,……遇太玄夫人降于溪滨,又从而师之。乃授以元始大道。……由是会四派而一之。职位清微元上侍宸。复化身为清微察令昭化无君,又号通化一辉元君,统辖雷霆,变相不一。

“戊禁”之说因此传播开来以后,以致广大信士无不战战兢兢。

来麻痹人民的反抗意识。因此,佛、道二教在中国北部广泛地传播开来。据《魏书﹒ 释

普庵禅师,名印肃,袁州宜春县余氏子也。当宋徽宗政和五年十一月二十七日辰时生,年六岁,梦一僧点其心曰:汝他日当自省。既觉,以意白母,视之,当心有一点红莹,大如世之璎珠。父母因是许从寿隆院贤和尚出家,年二十七岁落发,越明年受戒。师容貌魁奇,智性巧慧。贤师器之,勉令诵经。师曰:尝闻佛祖元旨,必贵了悟于心,数墨巡行无益于事。遂辞师,游湖湘,谒牧庵忠公。因问:万法归一,一归何处?忠公坚起佛子,师遂有悟。后归受业院。癸酉岁,有邻寺慈化者,众请住持,寺无常住。师衣袅纸衣,晨粥暮食,禅定外,唯阅《华严经论》。一日大悟,遍体汗流,喜曰:我今亲契华严境,遂述颂曰:

……功成冲举,居金阙昭凝宫,主清微洞照府。‘观此,即使唐代有祖舒其人,已被完全仙化,是清微派道徒所奉的一代祖师,似不可能是清微派的创始人。即清微派在后代尚未出现。该书又谓:从祖舒以后,八传而至‘混隐真人南公‘,据该书和《清微神烈秘法》《清微斋法》等所记,系指祖舒下传的休端、郭玉隆、傅央焴、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微、南毕道等九代宗师(实为九传。诸书所记名字略有差异)。

那么戊日到底是哪些事可以做?哪些又不能做?

老志》记载,北魏末年,仅京城洛阳(今洛阳市东北12公里)就有寺院500多座。神龟

提不成团拨不开,何须南岳又天台。

诸书对李少微以上八人的事迹所记极简,且未注明其活动的时代,故难据以判定清微派在当时已经成立。对南毕道的记载稍详,但仍多歧异而仿佛。《清微仙谱》云:南毕道,‘本复姓东南,名珪,丙辰十一月初三寅时生于眉山(今属四川——引者注),幼擢儒科,登仕版。尝倅湖右。夜梦神人语以师至,达旦郊迎,果肖梦中之相,询其姓名,即保一真人(指李少微——引者注)也。

这两个问题难以作出绝对的回答,不过我们学道修行都以道经为本,所以引用道经中关于戊日的“禁与不禁”之具体项目作出回答。

元年时,「寺夺民居,三分且一」。武泰元年河阴之变,王公朝士

六根门首无人到,惹得胡僧特地来。

迎归待以师礼,数以难事试之,坚心如金石,遂悉付以隐奥。……后佐宋理宗,数谏不从,归隐不知所在,人以为仙去。‘《清微斋法》云:‘南毕道,字斗文,乃清微保元仙卿,眉州人,丙辰十一月初三日寅时降生眉山,性淡荣利,学通天人,仕宋累官至广西宪。

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多死,「其家多舍居宅以施僧尼,京邑第舍,略为寺矣。」至东魏末年,略而计之,全

一日,忽有僧名道存冒雪至,师目击而喜曰:此乃吾不请友矣。遂相与寂坐,交相问答,师乃庵隐南岭,号曰:普庵。后营募重为慈化修建佛殿,慕道向风者众,师乃随宜为说,或书颂与之。有病患者,折草为药与之,或有疫毒,人迹不相往来者,师与之颂。咸得十全,至于祈睛伐怪、木毁淫祠,灵应非一。由是工投大兴,富者施财,贫者施力,巧者施艺,寺宇鼎新,延以数千里之问辟路建桥,乐为善事,皆师之化。忽一日索笔书颂于方丈西壁云:

尝遇保一真人授至道,能役使神*。……隐青城山。‘《道法会元》卷二云:‘讳毕道,号西滨,眉州人。……十月初三日生。……李真人数试之,不怠,以四派玄奥授之。……后西滨仕至广西宪司,休官入青城山。‘略其岐异之文不论,南毕道盖生于宋理宗之前的丙辰年,即宁宗庆元二年,至理宗即位之甲申,已三十岁。他在理宗朝仕至广西宪司。曾受李少微传清微法,后隐青城山,不知所终。观南毕道一生,除传授弟子黄舜生外,别无二人,故尚未形成为一个道派。清微道派的形成,盖始于南毕道之弟子黄舜申时。黄舜申,名应炎,字晦伯,舜申为其法名。福建建宁人。出身闽中世家,少通经史百家之学。年十六,侍父于广西幕府。某日染疾,遇官于广西的南毕道,以符疗之。病愈,授以清微雷法。宝皊(1253~1258)中,出任检阅。理宗召见,御书‘雷渊真人‘四字赐之。元世祖至元二十三年应诏赴阙,奏对明敏。未几,乞请还山,制授‘雷渊广福普化真人‘。黄舜申有弟子近百人,使清微道法大行于世。

什么是戊日?

境有寺三万有余,僧尼达二百万。道教在北魏、东魏时也很受朝廷的重视,并有很大的

乍雨乍晴宝象明,束西南北乱云深。

可以说至黄舜申时,其教派组织始正式宣告成立。

我国传统的纪年法,用十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)按顺序两两相配组合。

发展,然而道观、道士之教远不及佛寺、僧尼。

失珠无限人遭劫,幻应权机为汝清。

黄舜申既是清微派的组成者,又是清微法理论的集大成者。陈采《清微仙谱》序云:黄舜申‘覃思著述,阐扬宗旨,而其书始大备。‘张宇初《道门十规》也称:‘清微自魏二师而下,则有朱、南诸师,传衍犹盛。凡符章经道斋法雷法之文,率多黄师所衍。‘《正统道藏》中所存的清微道法著作,如《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等,盖皆出于黄舜申及其门人之手。

从甲子到癸亥,共六十个组合,周期循环,称六十甲子,并以此纪年,纪月,纪日,纪时。

北齐时,首都邺城(今河北临漳县西南20公里漳水上),也是佛教的中心。据《历

颂毕,示众曰:诸佛不出世亦无有涅盘,入吾室者.必能元契矣。善自护持无令退失,索裕更衣踟跌而寂,时则干道五年者七月二十一日。敕封普庵寂感妙济真觉昭既禅师。

清微派亦以行雷法为事,其雷法理论,亦类于神霄派。仍主天人合一,内结合,而以内炼为基础。强调诚于中,方能感于天;修于内,方能发于外。《清微斋法》卷上云:‘盖行持以正心诚意为主。心不正,则不足以感物;

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代三宝记》记载:城内有寺院4000所,僧尼共8万人。全境寺院、僧尼之数不减东魏末

谨按《搜神记》一书,收录于《万历续道藏》,是基于三教一家的观点撰述的神仙谱系,作者应该明朝的士人(道士)。也足见至于明朝,三教合一的观点,深入人心,尤其是道士之中学习和使用方术的人越来越多。

意不诚,则不足以通神。神运于此,物应于彼,故虽万里,可呼吸于咫尺之间。‘又:‘将吏只在身中,神明不离方寸。‘将吏、神明,皆指施行雷法时所劾召的鬼神。意谓能劾召鬼神,全在于心诚意正和深厚的内炼工夫。《道法会元》卷一《法序》也称:‘五行之妙用,寂然不动,感而遂通。夫天地以至虚中生神,至静中生气。人能虚其心则神见,静其念则气融。

我国明确的有史料可查的最早干支记日是春秋时期鲁隐公三年二月己巳日,至今已有2700多年了,这是迄今所知世界上最长的纪日法,用数学语言表述,便是“60进制纪日法”。

年。由于佛教受到最高统治者的敬仰和提供各种优越条件,东魏、北齐时出现的许多名

下面摘录几则《玉光剑气集·玄释部》中的记载:

……凡气之在彼,感之在我;应之在彼,行之在我。是以雷霆由我作,神明由我召,感召之机在此不在彼。‘故该宗著《清微丹法》,专言内丹修炼之道。其《发用章》引雷渊真人之言曰:风、云、雷、雨、火等,皆以行法者深厚的内炼工夫为基础,待临场时,靠运气从体内发放出来:‘耳热生风,眼黑生云,腹中震动即雷鸣,汗流大小皆为雨,目眩之时便火生。入息静定良久,神息既调,直待内境不出,外境不入,但觉身非我有,天地虚无入定光中,……次复收敛运一气七遍之妙,……酿成五事,临坛之际,拨动关捩,随窍而发也。‘

在每六十天为一轮甲子的计算系统当中,其中凡是逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌这六天就叫“戊日”,也称“六戊”。

僧,如慧光,在东魏时任都统,北齐时为国统,是地论学派南派的开创者,也

洛阳有张姓者,谈长生,引重缙绅间,渺视尹(笔者按:尹蓬头,仙人也),呼为乞儿。尹曰:“无詈我,尔注《悟真篇》,徒取讪刺耳。”乃张目论三教浑合之旨千百言,皆所未闻,乃知其邃于玄学。既而悔曰:“吾犹有胜人心与?”久之,终南黄山人过访,值尹熟睡,谓弟子曰:“贻尔师青布鞋,我不得待,去矣!”尹悟,见所赠,曰:“是知我欲远适也。”无何,逆瑾恶其有所诋斥,罗而戍之关右。至戍所,居铁鹤观中,骑一鹤飞上殿脊,对众高揖而去。

清微派在南宋形成之后,至元代,取得很大发展,名目甚多。郑所南《太极祭炼内法序》:‘正一法外,别有清微法雷,名逾数百。‘元代清微派,仍以黄舜申一系所传最盛,他的弟子分为两支向南、北发展,一支以福建建宁为中心,传行于南,一支以武当山为中心,传行于北,从而使清微道法很快传播于大江南北。南传一系为黄舜申弟子西山熊道辉,道辉传安城彭汝励,汝励传安福曾贵宽,贵宽传浚仪赵宜真。因未见熊道辉、彭汝励、曾贵宽等人的传记和其他资料,唯知赵宜真活动于元未明初,故此系在元代的发展情况不详。北传一系的主要传人是黄舜申弟子张道贵,其主要特点是全真道士兼传清微法。

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是四分律宗的祖师。慧文,是天台宗之祖。慧可,他继承和发展菩提达摩的禅学思想,

这里叙述了尹蓬头先生的传记,是道经所没有的。于铁鹤观中骑鹤而去,俨然是一副神仙模样。但是尹仙人,主张三教之论,足见主张三教混合之说,不止于全真派也。

张道贵先为全真道士汪真常的门徒,《武当山志》载,张道贵,名云岩,号雷翁,长沙人。至元(1264~1294)间入武当,礼汪真常为师。随后又‘同云莱、洞阳谒雷渊黄真人得先天之道。归五龙宫,潜行利济,门下嗣法者二百余人。行其奥旨,唯张洞渊焉,终于自然庵。‘可见张道贵是兼传全真与清微的道士。

“戊禁”的文化传统

被尊为中国佛教最有影响的禅宗的第二祖师。至隋唐,慧光、慧文、慧可的佛学思想,

蜀有邵道人,年七十余,至庆阳,馆周家。筑土被衲,昼夜露坐。郡中诸少年争事之……每视人病,令张目,又令张口嘘,知可活,令弟子置饭其前,出袖中铁尺横饭上,诵大悲咒。已,起尺摩病者,曰:“愈矣!”

叶云莱与刘道明也是黄舜申弟子,同样是兼传全真和清微的道士。据上书所载,‘叶云莱,名希真,号云莱子。辛亥年三月初五日巳时生,唐天师叶法善之后裔。生于建宁,得清微道法之妙,避兵迁古禳,入武当山。

那么,“戊”日为什么与禁忌有关?。

便最后形成了具有中国特色的佛教教派——华严宗、天台宗、禅宗。

这里描写的蜀郡道人,用大悲咒给人治病的事情,以佛道之别来看,殊为可怪。但是当时人不以为怪,俗人不分佛道,所来久矣乎?不过道教本身还有一种解释,就是认为佛法也是道的一部分,白玉蟾所谓“到头水须朝还去”。认为道无所不包,基于这种宽广的胸怀,故能于外来文化,采取比较积极的学习态度。又有人问白玉蟾祖师,释迦摩尼曾经做忍辱仙人,您怎么看?白玉蟾祖师云:“风从花里过来香。”

至元乙酉,应诏赴阙。……至元丙戌,钦受圣旨领都提点,任武当住持。‘‘刘道明,号洞阳,荆州人。与叶云莱同师雷渊黄真人,授以清微上道,居五龙,搜索群籍,询诸耆旧,纂为一书,命曰《总真集纪胜录》。‘

“戊”字,甲骨文本义指“战斧”、“ 干戈”,是为戈、斧组合的威猛长柄武器。有的甲骨文将战斧简化了,金文承续甲骨文字形,,此后篆文将战斧变形——总的来说,在古汉语当中:“戊”的本义指战斧。

但是佛教、道教势力的扩张,不仅损害了政府的税收与徭役、兵役,也妨碍了世俗

二、普庵派和地司法

张、叶、刘等人下传张守清,清微法由此更盛。张守清也是一身而二任的道士,先为全真道士鲁大宥弟子。陈友珊《长春道教源流》卷七云:张守清,‘名洞渊,号月峡叟,宜都人。幼习举子业,未成,弃去,更为县曹掾。年三十一,……闻鲁洞云名,投礼出家。

武器者,宜静不宜动,动辄杀伐伤亡者也,所以从甲骨文来说的话,“戊”作为武器,有禁忌之意。

地主经济势力的扩展。佛教「捐六亲,舍礼义」,以及佛、道的虚幻想说等,都成了儒

普庵派的师承,却至今尚有。比如我们经常能看到唵佛敕令之类的灵符,我们一般都会嗤之以鼻,但是这些符很可能出自普庵派和闾山派的道友之手。当然也不排除一部分无知之士,哄骗百姓的可能。然而关于普庵的师承,古籍少有记载,贫道于一位民间道友手中得到一部手抄本的《普庵密旨》,该道友明确告诉我,普庵禅师于龙虎山跟随张天师学习的“地司法”。

洞云传以道要。……后由张云岩,复得叶云莱、刘洞明之道。至大三年,皇后闻其道行,遣使命建金箓醮。

此外,从十天干的方位匹配上来说,“戊”为天干序列的第五位,属性为阳。戊己中央土,戊为阳土,己为阴土。

生的攻击目标。他们从维护中国正统文化的立场出发,极力攻击和贬低佛、道。刘昼称

根据《道法会元·卷之二百四十六·天心地司大法》的序文云:“夫地司者,乃天心地司,上曰九天,下曰九地。天地相合,阴阳交感,阳升阴降,所谓神九至阳,鬼九至阴。鬼神,二炁之灵者。九天雷神,乃至阳之炁,居于坤土之下,一阳来复,自乎坎位。乃知阳炁发生万物,以成四时,钳辖煞神,降服瘟部……至于降瘟疫,伐坛邪,斩灭妖怪,祈祷雨旸,通幽达冥,委之无误,用之必应……是法也,呼召策役,自有妙理,文不盈握,正谓要妙。”

皇庆元年春,京师不雨,召守清至,祷而雨。逾年春不雨,祷而雨,又祷又雨。两京大悦,赐号体玄妙应太和真人。赐虚夷宫额曰:天一真庆万寿宫。置提点甲乙住持。延皊元年春,奉旨还山致祭,管领教门公事。‘由于张守清在当时颇有名望,所传弟子又多,故被后世清微派北系道士尊为一代祖师,《清微神烈秘法》所列‘师派‘,在黄舜申之后,即列:叶云莱、张道贵、张守清,张守一。

《拾遗记》记载,黄帝出生在戊日。《滴天髓》:戊土固重,既中且正。静翕动辟,万物司命。

「佛是疫胎之鬼。」章仇子□谓佛教是「胡妖乱华。」樊逊又更进一步。《北齐书﹒ 樊

序文落款是南宋咸淳甲戌年,普庵生于北宋政和五年,相距一百余年。而地司法的传授,则更在咸淳年之前。并且宋朝时期,雷法大兴,江西道教兴盛,普庵出于此大环境下,学习道术,是完全有可能的。并且佛教方面的记载,也说普庵是一个有神通的僧人,普庵禅师在建造寺院的时候,遇到过一位神将,此神将自称是奉玉皇命令驻守该地,等待普庵禅师。这些都证明了普庵与道教有千丝万缕的联系,以和尚而遇玉皇之神将,也是后世三教合一,《西游记》、《封神榜》之滥觞也。

张守清弟子最著者有张悌、黄明佑、彭通微、单道安等。

华夏文明起源于农耕,礼敬天地,所以传统认为:春犯六戊,则令人促寿绝嗣,动土,则犯帝星;夏犯六戊,则令人眼目失明,飞灾横祸相侵,动土,则犯土府星辰;秋犯六戊,则令人遭瘟瘪时病,动土,则犯五岳四渎;冬犯六戊,则令人官非口舌,耗散财物,动土,则犯后稷皇社。

逊传》:天保五年文宣帝询问对佛教道教的意见时,逊答道:道教之「玉简

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