孔子讲的君子如玉,讲的是什么

问题:为什么用“温润如玉”形容君子?

        春秋战国时期,随着儒家文化的博兴,贵族士卿开始崇尚“观物比德”,标榜“君子如玉”,玉被赋予了吸纳日月山川之精华,凝聚人间之美质的特性。

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         孔子是儒家的创始人,中国传统文化是一儒家文化为主体演绎发展而形成。而儒家学派对玉的评价是至高无上的,认为玉有玉德,人只有具备了玉的这些高尚品德才能成为君子,实现人的最高境界,所以与的一个定义除了是“石之美者”,还有“玉德”,

回答:

        孔子曰:君子如玉。佩戴玉石的目的是时时警醒自己,道德修养与品格应像玉石一样。

中国人爱玉,自古便有“君子比德于玉”,“君子无故,玉不离身”的说法。《诗》云:言念君子,温其如玉。故君子贵之也。

         自古以来,儒人们便遵守“君子比德如玉”、“君子无故,玉不离身”、“君子温其如玉,故君子贵之一也”、“君子必佩玉”等传统观念。

中国玉文化的起源,可追溯到公元前六千年的红山文化。那个时候应该是没有文字的。

        儒家思想认为:君子应当是外带恭顺,内具坚韧;宽以待人,严以律己;光华内敛不彰不显。玉的品质是与君子的品质最为接近,故中国人对于玉的喜爱,是基于道德和精神的原因。

玉是大自然造化之功,得山川蕴藏之精气,吸日月侵润之光华,受天地滋养之灵性,寓宇宙通达之妙理。美玉虽出自深山,却达而不显,富而不露,贵而不骄,内刚外柔,克己达人,符合东方哲学智慧之精要,符合中华传统文化之精髓。

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华夏民族认为玉石有五德,《说文》中说:“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”玉的特质已经和儒家要求君子“仁、义、智、勇、洁”等规范联系起来了。

        将玉的温润光洁与君子的美德结合起来,于是“玉有五德、九德、十一德”的说法应运而生。

玉是中国最古老的文字之一,商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个,玉是一个美好、美妙、高尚的字眼,在古代诗文与现代成语中,玉常被用来比喻和形容一切美好的人或事物。如亭亭玉立,玉树临风,冰清玉洁,守身如玉,金玉良缘,等等,举不胜举。

        玉,石之美者,有五德:仁、义、志、勇、洁!君子比德于玉,余俱为石矣!

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        仁——“润泽以温,仁之方也”,玉给人带来恩泽,具有仁爱之心,生性温和,是以,经常佩戴会给人一种翡翠平和的心态!

在中国的早期,君子佩玉不仅仅是美观,还有警醒自己的功能。甚至,还有巫史会反复提醒君主,身上佩的玉与君主言行之间是否协调的问题。 

一:五德说

玉是有形的物质世界与无形的精神世界的智慧结晶,所以玉在很久以来,在文字之初,便被赋予了吉祥如意、纳福迎祥、驱邪避凶、健康长寿、庇佑平安等多重美好的寓意,玉作为远古的图腾崇拜的重要载体,在不断的哲学智慧传承和文化发展中对中华民族的精神意志、道德、哲理都产生着巨大和深远的影响。

        有人曾做过放射性鉴定,玉的放射值和人是同样的,所以说:佩戴玉的人自己感觉不到,但是就像是有个具有仁爱之心,生性温和的人时刻陪在你的左右,感染者你,玉不离身,人不离玉。

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        东汉许慎在《说文解字》中释:“玉,石之美者,有五德。”五德是指:“润泽以温,仁之方也;解理自外,可以 知中,义之方也;其声悠扬,尊以远闻,智之方也;不饶不折。勇之方也;锐廉而不技,洁之方也。”

中国人将石头之精的玉和人类道德文明的标准融合一体,提升到更高雅的艺术美学和人文价值上来,把玉作为一种高尚的道德情操的象征,可洗涤人心、净化人性。古人辨玉,首重玉所蕴涵的美德,然后才是美玉本身所具有的天然属性。这种首德品而次物理的认知观,使得玉由单纯的饰佩变为实用、审美与修养三位一体的伦理人格风范的标志。

        义——“理之外,可以知中,义之方也”。从外表看就能看到与的里面,是否有杂质,是玉的忠义。正所谓画龙画虎难画骨,知人知面不知心,能做到理之外,可以知中,是多么的难得。

符合华夏民族审美与信仰的玉是和田玉。和田(又名于阗)在新疆。

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        智——“其声舒畅,专以远闻,志者方也”。敲击玉石,会发出悦耳动听的声音,并且能传到很远的地方,是说玉是有智慧的,并且善于传达给周围的人。

玉的缺乏在东晋南渡之后,汉族王朝与西域交通切断,和田玉变得非常稀少。没有玉,华夏民族如何自处?书法与茶道恰好在这种焦虑状态下发生了巨变。王羲之的书法不用讲了。据青木正儿考证,中国末茶最早的消息来自晋代杜育的《荈赋》:“惟兹初成,沫沉华浮,焕如积雪,晔若春敷。”刚刚诞生的新艺术的威力难以想象,北魏贵族火速收藏了优质名茶有板有眼地款待南朝使者。唐朝玉石出土不多,也许与唐朝皇帝的部分非汉族血统有关系。

二:九德说

先秦时期,在诸子百家先哲们的作用下,玉被赋予了吸纳日月山川精华,凝聚人间良才美质的特征,成为品藻人物的道德标准。贵族士大夫受“观物比德”思维方式的影响,宣扬“言念君子,温其如玉”,“君子比德于玉”的道德观念,把玉的色泽、质地、形状等比附为人的德、仁、智、义等品德,于是有春秋齐国管子的九德、孔子的十一德、荀子的七德、西汉刘向的六德、东汉许慎的五德等学说应运而生。

        勇——“不挠而折,勇之方也”。不屈不挠,宁为玉碎,不为瓦全,代表着玉具有超人的勇气。

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       《管子》中曰:“夫玉所贵者,九德出焉。夫玉温润以泽,仁也;邻以理者,知也;坚而不蹙,义也;廉而不判,行也;鲜而不垢,洁也;折而不挠,勇也;暇适皆见,精也;茂华光泽,并通而不相陵,容也;叩之,其音清搏彻远,纯而不杀,辞也;是以人主贵之,藏以为室,剖以为符端,九德出焉。”

玉之十一德

        洁——“锐廉而不忮,洁之方也”,当玉断裂的时候,边缘会有很锋利的断口,但是我们用手来触摸的时候并不会伤害到我们,这点与其他任何物质都不同,表明了玉洁身自好,就算是你把我摔碎了,我也不会伤害到你。

到了宋朝,于阗不仅经常向宋贡玉,而且在贡品中常列首位。宋张世南《游宦纪闻》卷五说:“国朝礼器及乘舆服饰多是于阗玉。”

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《礼记聘义》记载:子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱珉者,何也?为玉之寡而珉之多与。”孔子曰:“非为珉之多.故贱之也。玉之寡,故贵之也。夫昔者,君子比德于玉焉。温润而泽,仁也。缜密以栗,知也。廉而不刿,义也。垂之如坠,礼也。叩之其声清越以长,其终诎然,乐也。瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也。孚尹旁达,信也。气如白虹,天也。精神见于山川,地也。圭璋特达,德也。天下莫不贵者,道也。诗云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”

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满清,文化程度不高的慈禧,不能理解和田玉的价值,自然更喜欢翡翠。慈禧的个人爱好影响到民间,如郑剑琪所说,“清末,翡翠占据了京城和江南玉石行当的半壁江山,成为‘玉石之王’,流行了几千年的和田玉几乎没有招架之力。”

三:十一德

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        明朝末年,翡翠由一个远征缅甸的驮夫带入中国,它翠绿欲滴,晶莹润泽,外表娇美温润,本质却至刚至柔,与君子追求的道德境界正相吻合。人们把翡翠坚硬的质地、晶莹的光泽、温润的水头、变幻的颜色和可雕琢的特性同样与君子的仁、义、智、勇、洁五德结合起来。

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